姜贻伟｜老子婆娑（草隶）

海尔罕

“老子婆娑”最早见于《晋书·陶侃传》：
“将出府门，顾谓愆期曰：‘老子婆娑，正坐诸君辈。’”
这是东晋名将陶侃晚年离任荆州刺史时，对下属王愆期等人所说的一句话，以“老子”自谓，“婆娑”形容自己虽年迈仍放逸不羁。

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天趣横生的意境包括色彩明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。结合生活中观察、写生所得，使笔性、墨性、水性得到综合发挥，画出了自成一格、能体现出质感、雌雄的蟹来。不仅笔墨有很多独到之处，还十分生动有趣。

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“博学笃行”四字源自《礼记·中庸》第二十章的经典名句：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”合起来，“博学笃行”概括了儒家为学的完整路径：由“博学”获取知识，经“审问、慎思、明辨”不断深化理解，最后以“笃行”付诸实践，强调学行并重、学以致用。

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“孤松独柏”并非先秦典籍里的现成成语，而是唐宋以后诗文评论中逐渐凝定的一个复合意象。其语源可追溯到两条早期文献：1.《世说新语·容止》记嵇康“岩岩若孤松之独立”，第一次把“孤松”定格为人物品藻的审美标准。2.《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，奠定了松柏并称、象征坚贞的儒家传统。
简言之，“孤松独柏”在汉语传统里已成为一种人格化的自然符号：孤──不群之姿；独──不倚之势；松柏──不凋之质。合起来，便是对“独立不惧、岁寒不凋”的君子人格的最高赞美。

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《后汉书·光武帝纪下》：“（帝）每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，乘间谏曰：‘陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。’帝曰：‘我自乐此，不为疲也。’”“乐此不疲”意为因酷爱某件事而不觉得劳累、厌倦。形容对某种活动兴趣浓厚，沉浸其中，久久不倦。

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“种德收福”最早可追溯到《尚书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”作为固定联句，则见于清代学者黄奭所作《集句联》：“种德收福；干国栋家。”四字合指：勤于修德、广施仁义，自会得到上天与他人的回报，个人与家族皆蒙其福。它体现了儒家“德福一致”的观念：德为福基，福为德果。

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游心物外是指把心解释为具象化的注意力，物就是事物，所见所想所闻均以心导之，世间的无序也好有序也罢那是世间本来的样子，不判定不改变，只注意内心的有序，是其根本。

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珠藏泽媚（又作“珠藏泽自媚”）最通行的定型语出自明代薛瑄《薛子道论·中篇》：“珠藏泽自媚，玉韫山含辉。”同源更早的意境则可追溯到晋代陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”薛瑄把两句浓缩为对仗的四字式格言，后被清人金缨收入《格言联璧》“持躬类”，遂广为流传。
其寓意有三：
内美外彰——真正高洁的品德、卓越的才华，即使不事张扬，也能无形中感化周围，使环境与人格同增光彩。
含蓄为贵——强调君子当如珠玉之藏，贵在含蓄涵育，切忌浅露自矜。
德辉感物——以物喻人，阐发“有诸内必形诸外”的儒家修养观：内心充盈，自然气象不同。

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“松鹤长春”并非先秦典籍中的现成词组，而是唐宋以后由诗文意象与道教传说交融而成的“吉祥祝寿语”，到明清定型为书画、雕刻、瓷器上最常见的图案之一。

字面意义：千年古松与仙鹤同春——春天永驻、永不衰老。
文化寓意：
长寿：松为“百木之长”，经冬不凋；鹤称“百羽之宗”，寿可千岁，二者合一象征“松龄鹤寿”。
高洁：松有坚贞之节，鹤具君子之风，合则“德寿双馨”。
登仙：道教“服松脂可长生，化鹤则登仙”，故又含“羽化登仙”之瑞兆。
现代用法：
常见于寿幛、对联、瓷器、雕刻等，专用于祝贺高龄夫妇“双寿”或泛指“延年益寿”之吉庆场合

东湖岸边人

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