蓬莱八仙过海口

大漠顽人

【编者按】《蓬莱八仙过海口》以一次游览经历为线索，既勾勒了八仙传说的文化脉络，又对当代旅游开发提出了深刻反思。作者从八仙人物的历史流变切入，细数“淮南八仙”“蜀中八仙”“酒中八仙”等不同版本，最终聚焦于明代定型的道教八仙形象，以“八仙过海”的传说为引，将读者带入山东蓬莱这一神话地理空间。 然而，文章的重心并非对仙踪缥缈的浪漫想象，而是直面现实中的文化消费困境。作者以冷峻笔调描述“八仙过海口”景区：雾霾中的仿古牌坊、干涸的桥下沙滩、争食的海鸥、崭新却空洞的亭台楼阁——这一切与传说中的蓬莱仙境形成尖锐反差。尤其当大雾遮蔽了黄渤海分界线的奇观，连“海市蜃楼”的期待也化为泡影时，人工景区的苍白本质暴露无遗。文中“既无文物价值，又无风景可观”的叩问，直指当下文旅开发中普遍存在的“故事变现”焦虑：当传说被简化为钢筋水泥的符号堆砌，当文化底蕴让位于打卡经济的速食消费，这样的“仙踪”究竟能承载多少精神共鸣？ 文章的价值正在于这种双重性：它既是对八仙文化的通俗科普，也是一则关于“文化空心化”的隐喻。在“得道成仙”的石坊背后，我们或许更应思考：真正的“仙境”，是否永远存在于人们对自然的敬畏与对传说的诗意想象中，而非粗暴的商业化复制里？（一默）

　　蓬莱八仙过海口

   我国除了深厚悠久灿烂的历史文化，还有很多丰富多彩新奇的民间传说，比如“八仙”的故事，就是既有历史真实，又是民间传说。不过关于八仙人物，有多种说法，一是西汉淮南王刘安《淮南子》中苏飞、田由等八个文学家的“淮南八仙”；二是五代时道士所画董仲舒、张道陵等人的“蜀中八仙”；三是唐朝杜甫诗中所写李白、贺知章等八位能诗善饮的“酒中八仙”。而家喻户晓，无人不知的“八仙”，则是最初大约形成于元代的传说，至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，之后，八仙才明确固定下来，他们皆为道教人物，分别是肩挂葫芦铁拐李，臂舞蕉扇汉钟离，身背双剑吕洞宾，臀骑毛驴张果老，掌持玉板曹国舅，手提花篮蓝采和，口吹竹笛韩湘子，还有一位女性，是指拈荷花何仙姑。这八位道家人物皆有如何得道成仙的不同故事，但流传最广的故事是“八仙过海”，说的是有一位神仙邀请八仙宴会并观赏牡丹，回来时，却遭到东海龙王的阻挠，双方斗法较量，最后八仙将随身法宝投于水面，乘风逐浪，顺利越过了大海。

　　“八仙过海”故事的发生地，一直传说是在山东蓬莱，于是几百年之后，有人突发奇想，就依据此说，在蓬莱海滨路打造出了一个“八仙过海口”的风景区，整体造形如同飘浮在海上的一只巨大葫芦。我也象许多人一样，慕名前来寻觅仙踪，到此一游。

　　到了景区时，运气不好，迷雾漫天，能见度只有几十米。扑面便是雾霾中刻有“八仙过海口”五个大字的石牌坊，坊后是石砌七孔“八仙桥”，但桥下有沙无水，有几只海鸥在沙滩驻足，而更多的海鸥在桥的上空飞舞，争抢游人的喂食，倒也算是一道风景。桥的另头又是一座石牌坊，正中是“得道成仙”四字，桥下小广场边是两层飞檐的“仙源楼”。但我未入内，过楼就是一个纯圆的小“瑶池”，池中建有阔绰的双层“望灜楼”。我沿着右边道路前行，先经过“卧驼山”，接着是“海豹岛”，有几只海豹在水中游戏，游人可以近距离与海豹接触留影，但我对此毫无兴趣，继续前行经过“流香轩”、‘钟楼“和假山海水瀑后，便看到一个更大的“瑶池”，池中高耸“会仙阁”。从这里朝左可上到小瑶池中的“望灜楼”，但我直接进了右边的“八仙祠”，在里面大体观看了一圈，有一组颇为生动的八仙雕塑让我注目了片刻。

　　出祠后，站在大池边观望，只见左右各有四座风格相同的木亭，即“八仙亭”。我继续右行，走马观花地扫了一眼洞宾、果老、国舅和采和四亭后，到了正中心，左有阔道通向大瑶池中五层高的“会仙阁”，尽管我心知大雾之中难以观景，但还是心有不甘，登上二楼朝外观望，结果一片迷蒙，连广阔的大海也难见踪影。如继续登顶，还能观赏到景区全貌，可以看出大、小两个瑶池相连而成的巨大葫芦。但我已兴味索然，直接下楼穿过“颐心亭”，通过“仙人桥”，到了位于海上的长方形“拜仙台”。观看了一眼台中的八仙的镀金雕像和两边他们所使用的八件法器雕塑，再环顾四周，海上雾气茫茫，望之怅然。

　　下了“拜仙台”，回到桥头，我才注意到旁边有个码头，游客原本可以从这里乘帆船出海，欣赏到黄、渤海色彩不同的分界线和”“蓬莱阁”等几大景观，如果运气好的话，或许还可以看到著名的“海市蜃楼”。可惜大雾迷茫，一切皆无可能，我不禁十分败兴。便从左边顺路观望了和右边几乎完全对称的另外四仙亭，便返回到八仙桥头，结束了游程。

　　此次游览八仙出海口，给我的感觉很是不爽。这是一个纯粹人为打造的景区，全部是崭新建筑，没有丝毫的历史厚重感和文化底蕴，再加之大雾天气，能见度极低，连大海都看不清，也就无景可观。我实在不明白，仅凭一个民间流传的故事，就投巨资打造这样一个在我看来既无文物价值，又无风景可观的景区，意义何在？

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黄皮人

此次游览八仙出海口，给我的感觉很是不爽。这是一个纯粹人为打造的景区，全部是崭新建筑，没有丝毫的历史厚重感和文化底蕴，再加之大雾天气，能见度极低，连大海都看不清，也就无景可观。

于文明

入口为"八仙过海口"石牌坊与七孔"八仙桥"，桥下干涸有海鸥聚集。
核心景观包括"仙源楼"、"瑶池"（含双层"望灜楼"）、"会仙阁"、"八仙祠"（内设八仙雕塑）、八座对称的"八仙亭"。
海上延伸部分为"拜仙台"，展示八仙镀金雕像及法器雕塑。

一默先生

《蓬莱八仙过海口》以一次游览经历为线索，既勾勒了八仙传说的文化脉络，又对当代旅游开发提出了深刻反思。作者从八仙人物的历史流变切入，细数“淮南八仙”“蜀中八仙”“酒中八仙”等不同版本，最终聚焦于明代定型的道教八仙形象，以“八仙过海”的传说为引，将读者带入山东蓬莱这一神话地理空间。 然而，文章的重心并非对仙踪缥缈的浪漫想象，而是直面现实中的文化消费困境。作者以冷峻笔调描述“八仙过海口”景区：雾霾中的仿古牌坊、干涸的桥下沙滩、争食的海鸥、崭新却空洞的亭台楼阁——这一切与传说中的蓬莱仙境形成尖锐反差。尤其当大雾遮蔽了黄渤海分界线的奇观，连“海市蜃楼”的期待也化为泡影时，人工景区的苍白本质暴露无遗。文中“既无文物价值，又无风景可观”的叩问，直指当下文旅开发中普遍存在的“故事变现”焦虑：当传说被简化为钢筋水泥的符号堆砌，当文化底蕴让位于打卡经济的速食消费，这样的“仙踪”究竟能承载多少精神共鸣？ 文章的价值正在于这种双重性：它既是对八仙文化的通俗科普，也是一则关于“文化空心化”的隐喻。在“得道成仙”的石坊背后，我们或许更应思考：真正的“仙境”，是否永远存在于人们对自然的敬畏与对传说的诗意想象中，而非粗暴的商业化复制里？

浮梦怀远

我实在不明白，仅凭一个民间流传的故事，就投巨资打造这样一个在我看来既无文物价值，又无风景可观的景区，意义何在？
从文旅部成立，到“国内大市场拉动内需”——旅游是最直接看得见的内需拉动

大漠顽人

浮梦怀远 发表于 2025-11-17 08:58
我实在不明白，仅凭一个民间流传的故事，就投巨资打造这样一个在我看来既无文物价值，又无风景可观的景区， ...

你说的很对！旅游最能扩大消费。谢赏读，祝好！

大漠顽人

于文明 发表于 2025-11-16 22:02
入口为"八仙过海口"石牌坊与七孔"八仙桥"，桥下干涸有海鸥聚集。
核心景观包括"仙源楼"、"瑶池"（含双层"望 ...

谢谢，祝好！

大漠顽人

一默先生 发表于 2025-11-16 22:21
《蓬莱八仙过海口》以一次游览经历为线索，既勾勒了八仙传说的文化脉络，又对当代旅游开发提出了深刻反思。 ...

站长评语非常精彩！十分感谢！祝天天好心情！

黄皮人

于文明 发表于 2025-11-16 22:02
入口为"八仙过海口"石牌坊与七孔"八仙桥"，桥下干涸有海鸥聚集。
核心景观包括"仙源楼"、"瑶池"（含双层"望 ...

感谢惠顾！

黄皮人

一默先生 发表于 2025-11-16 22:21
《蓬莱八仙过海口》以一次游览经历为线索，既勾勒了八仙传说的文化脉络，又对当代旅游开发提出了深刻反思。 ...

感谢精彩点评！