“理智”认知录

诗酒年华

【编者按】每次读老师的文字，都有新的收获。
文章对“理智”的属性展开深度思辨，突破传统褒义认知的固化框架。开篇先破后立，提出理智本质为中性工具的核心观点，随即以多元案例构建论证体系：玉狗从务实经营到坑蒙拐骗、李斯由辅政安邦到贪权构陷，清晰呈现理智在私欲驱动下的恶之面向；嵇康乱世守节、范仲淹济世兴邦、林则徐销烟护国等事例，则印证理智与良知结合时的善之力量，古今人物跨越阶层，让论证更具说服力。
下文则进一步升华认知，界定“真正的理智”的四重特质——主导人性方向、规范本能yu望、怀揣大爱情怀、具备反思机制，既完善了理论框架，又为理智的价值实现提供明确路径。全文以“质疑-论证-升华”的逻辑推进，文字兼具思辨深度与叙事温度，既拆解了理智的工具属性，更锚定了其向善的精神内核，引发读者对人性与价值选择的深层思考。耐人寻味的精品文字。（永銘家珍）

                “理智”认知录

   以前的认知，总把理智当作褒义词津津乐道。诸如高瞻远瞩、审时度势、深思熟虑、权衡利弊、厚积薄发等等很多凝重词汇，哪个不是在理智的运作下，才得以实现的呢?
   可近日潜意识里，骤然生出个匪夷所思的念头，理智不过个中性词而已。其不二使命，便是充当人性画布上的一支笔；而底色早由人性的yu望、良知与选择染就，其思考、算计与推演，既可成为行善的铠甲，亦能沦为作恶的利器。
   说实话，生出这么个念头，心里挺纠结的。而一向自由散漫惯了的思绪，却不甘寂寞毫无顾忌，一声招呼都不打，就天马行空飞舞开来；并信手拈起一个个行善作恶的实例，喋喋不休数落一通。
   因为刚刚读过选泽战友的纪实小说《临泉村的发小们》便首先拎出书中的那个玉狗。此人脑瓜灵光，曾为推销生产队西瓜，不辞辛劳走街串巷，口吐莲花热情叫卖，从而赢得了社员们的夸奖赞誉；后来一门心思想要急发财，便走上坑蒙拐骗的歪门邪道，甚至连儿时的发小们都不放过。
   接着提起秦朝的李斯。其观鼠悟道、西入秦国、谏逐客书、离间六国、妒sha韩非、推行郡县制、焚书坑儒、沙丘之变与黄犬长叹等经典故事，可谓把理智诠释得淋漓尽致。不同的动机与作为，既能因兼济天下的初心，辅佐嬴政统一天下制定法度，让乱世归序万民受益；也能因贪权恋位的私欲，用同样缜密的逻辑构陷忠良搅动朝局，最终落得腰斩之刑。
   玉狗与李斯，一个平头百姓，一个历史名人，自然没有多少可比性。唯有一个共同点，都是用理智的头脑，在人性的不同维度里，活出了善恶的两个极端。
   那个竹林七贤精神领袖的嵇康，身处魏晋乱世，妥协即安似乎是最理智的选泽，而他的计算维度中，却装满不能量化与舍弃的风骨正义；正是这些道德指标，让他淡泊名利视死如归，临刑前竟然从容不迫潇洒如常，风轻云淡拨响琴弦，弹奏了一曲脍炙人口的《广陵散》被后人誉为守护正道的典范。
   宋朝范仲淹在《岳阳楼记》中写道，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。华夏民族五千年，类似的名言警句，实在太多太多了。而人们之所以对此世代传颂念念不忘，皆因范公是位言出必行的贤达。他为把这一济世情怀落地为实，运筹帷幄统筹兼顾，实地勘察协调资源，重修捍海堰保护农田盐灶，疏浚河道根治水患，举办义学惠及寒门。可以看出，善意要从情怀变为事实，没有周密的理性规划与扎实的具体行动，是决然不能的。
   类似范公的人还有很多。比如，林则徐虎门销烟，不正是在人性中爱国良知的主导下，才心怀“苟利国家生死以，岂能祸福避趋之”的牺牲精神，理智分析鸦片之害，制定销烟策略，抵御住各方压力的吗？
   钱学森不惧重重阻挠毅然归国，同样绝非心血来潮的冲动之举，而是在家国情怀的感召下，理智判断国家需求，从而舍弃国外优渥条件，回来报效祖国的。
   古往今来，理智形成的善举，不计其数不胜枚举；同样，理智促成的恶行，也五花八门罄竹难书。
   秦桧陷害岳飞，就是精准拿捏住了帝王的猜忌，用逻辑编织出莫须有罪名，一步步瓦解忠良防线。险恶用心一旦被理智包裹，便会道貌岸然以假乱真，更具欺骗性与sha伤力，竟然就能堂而皇之，变成稳定朝廷的合理之举。
   现代zhapian分子亦是如此。他们针对人性弱点，编织发财美梦，设计精准话术，环环相扣形成完美圈套。此时的理智，就是人性yu望的放大器；全力帮着恶念寻找借口规避风险，让原本的私欲膨胀，变成破坏力极强的恶行。
   ……
   尽管心里不舒服，却不能无视否认这一桩桩清清楚楚的事实。也不得不承认，理智的确是个中性词。它是人性的产物，只充当工具的角色。它像笔，既能绘制宏伟蓝图，也能谋划肮脏交易；又像水，既能载舟，也能覆舟；更像一台精准计算器，既无视良知重量yu望边界，也没有选择勇气情感温度，一味让人性牵着鼻子，制定出各种或善或恶的行动方案。
   这个节点，心境五味杂陈。不甘不愿，无奈无助。正当山穷水尽之际，脑海中忽然蹦出一个词，真正。心眼顿觉一亮，便飘出一片柳暗花明的新天地。
   “真正”这个词，既真又正意蕴鲜明。人们使用的频率极高。只隐约记得，对这个词，作家贾平凹曾说过不太喜欢的话。但说归说，仍就继续使用着。《自在独行》中便有这么一句，独行是一场心灵的隐居，真正洒脱的洒脱来自内心的安宁。
   不妨借此句型一用。推出个新的概念：真正理智的理智；简称真正的理智。其实，在理智维度中应该也分层次的。一般的理智，毫无疑问是个中性词；而作为天花板级别的真正的理智，理所当然就是个褒义词了。其具体特征如下：
   有主导地位。人性的表现形式大致由本能、情绪与理智构成。本能没有善恶却有弱点，情绪既有想法也分善恶，而真正的理智，则青出于蓝胜于蓝，居于人性的主导地位，犹如一盏清明之灯，引导着本能与情绪，在沧桑正道上迤逦前行。
   有规范功能。本能先天生就，既会趋利避害，又容易耽于享乐贪慕虚荣；yu望是把双刃剑，既能滋养生命，又可能泛滥成灾。真正的理智则要对它们采取疏导、筛选与节制的有效措施，辨别真伪，认清对错；区分缓急，选择必需。让它们既能拥有合理空间，又能瞄准正确目标，既充实有奔头，又和谐能自律。
   有大爱情怀。真正的理智绝非冰冷的人性工具，它站位高远，胸有成竹；心系大爱，充满激情。因此，能克服人性弱点，淡化情绪冲动；能倾听不同意见，形成正确决断；能化解矛盾冲突，凝聚涣散人心；能唤醒人们良知，营造团结氛围；能激发济世情怀，践行理想抱负。
   有反思机制。真正的理智，敢于对认知提出质疑；并不断释放新意，对人性自我救赎。实践证明，正确的认知不可能一蹴而就；须经过多次反复，才能逐步完成。也不可能凭着固有经验评判世界，用主观好恶定义是非。最有效的办法，就是坚持知行合一，在实践中接纳世界的复杂，不断获取信息与知识，实现自我刷新与超越，并保持从容、淡定与清明，从而在不确定中确定的人生方向。
   涂抹到此，真该打住了。不由长长出了一口气。随即又犹豫起来。这篇短文的题目，究竟该叫什么呢？开始定了个《理智是个中性词》现在看来，后面还该再加一句：更是个褒义词。这样倒很贴切，却委实长了些。犹豫再三，忽然便冒出个《“理智”认知录》来。
   哎，就它吧。
   （2025年11月20日于运城）

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诗酒年华

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塘中水仙

欣赏佳作点赞支持，问好老师

永銘家珍

每次读老师的文字，都有新的收获。
文章对“理智”的属性展开深度思辨，突破传统褒义认知的固化框架。开篇先破后立，提出理智本质为中性工具的核心观点，随即以多元案例构建论证体系：玉狗从务实经营到坑蒙拐骗、李斯由辅政安邦到贪权构陷，清晰呈现理智在私欲驱动下的恶之面向；嵇康乱世守节、范仲淹济世兴邦、林则徐销烟护国等事例，则印证理智与良知结合时的善之力量，古今人物跨越阶层，让论证更具说服力。

下文则进一步升华认知，界定“真正的理智”的四重特质——主导人性方向、规范本能yu望、怀揣大爱情怀、具备反思机制，既完善了理论框架，又为理智的价值实现提供明确路径。全文以“质疑-论证-升华”的逻辑推进，文字兼具思辨深度与叙事温度，既拆解了理智的工具属性，更锚定了其向善的精神内核，引发读者对人性与价值选择的深层思考。耐人寻味的精品文字。

万济公

建议题目应改为《行善的利器  作恶的铠甲  ----"理智"认知录》。这是如今网文写作拟定题目的通行做法，既能亮明观点、浓缩精华，又能吸晴引流、引人入胜。缺少"理智″的一点愚见，仅供参考，

万济公

对"理智″的解读，特别花开一枝对"真正″的品味，既新额，又质朴，文中举例历朝历代名人又大都耳熟能详，令人信服。您的观点，皆表支持和赞同。

陈娟娟

老哥思维缜密，知识渊博，引经据典，把“理智”分析的透彻。整天说人遇到事情要理智，却从没考虑过它还有褒贬之分，学习受教了！

清秋丽影

理智能行善，也能作恶，委实聪明人才能为之。一般人只会守住理智的底线。

清秋丽影

欣赏分享

诗酒年华

老兄，看了你的美文《“理智″认知录》又让我长了见识。理智确是个中性词。比如一个人，他想做坏事，如果理智一点，就可以不做坏事或少做坏事；他想做好事，如果理智一点，就可以不做好事或少做好事。曾在网上看到过一句话，说核能是把双刃剑，它既能发电造福人类，又能造核弹毁灭人类。

今天上街，看见我前面一老者，费力地骑着人力三轮车，一个熟人与他打招呼，说，你看你车胎瘪了，他下车查看，是扎上了一个图钉。

我想，这个图钉也该是个中性词吧。你看，用它往木板上钉个图呀表呀画呀，一定是在做好事；但把它扔到大街上，路过的自行车、人力三轮车胎就要被扎跑气，就不成好事了。

看来，这些个中性词，哪儿都能用，只是用的地方不同，效果就不一样了。

学习之后的一点感悟，发你交流。望多指导。（选泽）