喇叭声响起

鲁公青夫 · 发表于 2025-2-4 08:22:38

本帖最后由黄皮人于 2025-2-5 05:24 编辑

昨天，小区又响起了似哭泣般的喇叭声，一听到这喇叭声，就知道谁家又有丧事了。我住的小区是五个自然村拆迁安置小区，小区面积挺大，隔一条马路分东、西小区，人口多了，这样的喇叭声时不时就会响起。

我国的丧葬文化由来已久，在《荀子·礼论》中就曾记载着一句流传至今的关于丧葬的句子：“事死如事生，事亡如事存。”在古代，封建社会下的小农经济，人们对自然及一切事物和现象的本质都并不理解，往往都将其归结为“万物都有灵”。所以，当朝夕相处的亲人离开之时，人们会特别悲痛，并会为其筹办庄重的葬礼，希望他能在另一个世界也同样快乐。中国地域太广阔，婚嫁、丧葬都有各自风俗，特别是农村，这些习俗沿袭至今。

拆迁前，我所居住的西山村很小，只有一百零五户，虽说在这个村子居住近二十年，但很少响起这样的喇叭声。只记得邻居家一位老寿星去世，就请了这样一众吹鼓手，晚上大约九点多了喇叭还时不时响起，一早五六点钟，喇叭就又响起来了。

小区这位逝者已经八十多岁了，按习俗说法，八十岁以上去世就是喜丧。在专门记述民间掌故遗闻的清朝《清稗类钞》一书中，有这样的记载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”可见，古人认为“福寿双全”的逝者，才算是喜丧。如果更详细具体的来说，去世的老人若满足了：“全福、全寿、全终”这三个条件，那么其丧事就可以称为喜丧了。今天是出殡的日子，上午，吹鼓手就一番表演，有二胡、小鼓、笙、笛子，为首的一位唢呐手是一位女性，技艺娴熟，不停的晃动身子，时而昂首，时而俯下身子，唢呐声高亢但充满哀声，唢呐手甚至把手指放在嘴里，吹起响亮口哨，哨音与伙伴响器配合默契，极尽之能事。唢呐在民间俗称喇叭，而这些所有演奏者统称吹鼓手。

下午出殡，响器响彻小区，送葬的队伍排列好，最前头摆好供桌，供桌上的供品是有讲究的，最前排是摞起来的大馒头，我们当地叫饽饽，一个足有八两多；第二排是一只公鸡、一个猪头、一条鱼，都是模型；在中国古代，三牲是重要的祭祀供品。三牲有大小之分，大三牲通常指牛、羊、猪，这是最常见的组合，用于重要的祭祀仪式，如祭天地、宗庙等；小三牲则指鸡、鱼、猪。供桌上还有一对红蜡烛和两个酒盅，最后边是水果，有香蕉苹果等。供桌后面是两人擎着两只幡，幡点缀的很漂亮，幡的豪华程度象征这家人家的经济实力，幡后面就是灵车了，灵车脸面是一对一米多高的纸童男童女。殡葬使用的纸制品很多，还有纸马、纸人、纸棺、纸房屋等等，这被称之为“纸扎”。看资料，慈禧出殡纸扎数量之多连外国人都震惊了。纸扎源自古代丧葬习俗，看商周时期考古，出土墓葬都是真人真马殉葬，春秋时期人们就认识到用活人活马殉葬未免太残忍，后就改为用陶俑殉葬，汉代以后墓葬的考古大都有陶俑出土。

灵车里安放装着逝者骨灰，灵车后面就是逝者亲属了，儿子、侄子，都穿着孝服，带着孝帽，孝帽是一条宽布带，系在头上，多余的部分自然垂下，布带的长度子、侄、女儿、媳妇长度是一样的，但女婿的要短一些，孙辈则戴一种三角形孝帽。子、侄手里拖着一根高粱杆做的孝杖或哀杖，哀杖也叫哭丧棒，是死者发丧之时用的仪仗品，用于表达孝心和作为丧葬文化的一部分。它的形状通常是植物杆茎，如竹竿、高粱杆或柳杆，外用白纸包裹并剪出条穗，但我们这里是用一张黄表纸裹住中间部位。在古代，哀杖是孝子在哀痛中身体衰弱时用来支撑行走的拐杖，但现在它更多地作为一种象征性的丧葬用品，没有严格的规定关于其长度和粗细，一般不超过一米长，以便于携带。孝杖以前多为男性孝子使用，女性不使用；在现代的农村葬礼中，直系的孝子贤孙不分男女，在守灵、出殡等仪式上都手持孝杖。送葬队伍再后面是女眷，女眷排在孝子后面，女眷除孝服外，还穿着标着黄布的孝鞋，旁边的知情人说穿黄鞋的是儿媳、女儿，而排在前边的是儿媳，儿媳大于女儿。还有三四位男士身穿孝服，围站在供桌旁边，并没有排在送葬队伍里，我不解，明白人告诉我，这几个人是女婿，我这才明白过来。

供桌前地上有毯子，是磕头用，一位身穿礼服，头戴礼帽的人在祭拜，我问身边一位老者，这个人是干什么，老者告诉我，这是请来“磕大头”的。这个人当地称“司事客”，就是丧事主持或司仪，请磕头的费用大约与请响器的人费用是一样的，一天四百元，还要管吃、管住，每天大约一到两包香烟。老者还告诉我，他今年九十岁了，他八十五岁之前也是干过磕头，磕头一般人不会。出殡要三拜，大拜、中拜、小拜，大拜大约需要四十多分钟，我现在看到的就是大拜，那个身穿礼服人在供桌前一脸严肃，虔诚的一番表演，我这才明白磕头为什么要请人，这样的“磕头”一般人确实不会。

这时吹鼓手又吹响喇叭，其中又加上了长号，这个长号大约与西藏喇嘛们吹的长号一样，声音低沉，似哭泣一般。一番表演后，按程序继续前行，在一个十字路口处摔盆，这称之为“断桥”。摔得盆子称“丧盆”，也称阴阳盆，摔盆是中国传统丧葬习俗中的一项重要组成部分，它不仅表达了对逝者的尊重和哀悼，还寄托了生者对逝者的美好祝愿。在一些版本的传说中，摔盆被认为可以帮助逝者顺利过渡到另一个世界，避免成为孤魂野鬼。女眷们不能过断桥，女眷过断桥就回不去了，摔完盆，女眷就返回了；而男士过了十字路口就是小拜，小拜比较简单，很快就结束了，主持人拿着一个“旌子”，老者告诉我，这是女儿们给请的。旌子，也称为旌旗，古代丧葬礼仪中的一种习俗，是一种带有标志或文字的旗帜。人们会在棺椁上覆盖旌旗，以表示对死者的尊重和纪念，现在多用在盖骨灰盒。不一会灵车就出发去墓地了。

婚丧俗话称之“红白喜事”，大都遵守喜事不请不到，白事不请自到。这实际是有道理的，体现邻里、朋友之间的尊重。红白之事主要是家族内部的事，当然友好也会来祝贺或吊唁，特别是这种丧事，很能体现这个家族的规模、实力，家口兴旺、儿女众多，自然参加活动的人就多，更能体现这个家族是不是团结，如果兄弟之间不和，外人一眼就能看出来，也会成为邻里之间的话题。

每次小区喇叭声响起，除知道又有丧事，还为这些吹奏、演奏人员感动，他（她）们很敬业，非常认真，这大约也是他们赖以谋生的手段。那位干过磕头的老者告诉我，他最多的一年大约挣了四万，一般也两三万，那时人们收入低，他每次出去磕大头收入每天四十元。

有句成语“繁文缛节”，形容纷繁而不必要的仪式和礼节；现也比喻多余琐碎的手续。看今天出殡，只是一个“磕头”就四十多分钟，难怪一般人不会。其实，这类仪式，已经比从前简化多了，以前三叩九拜比这要复杂得多。由此联想到祭祀，祭祀规模更大了，祭祀什么人都可以做，也都应该做，每年的清明、端午、中元、重阳等传统佳节都会祭祀神明和祖先；皇帝也会在自己的宗庙前祭祀祖先。封禅也是一种祭祀，封禅被认为是一种只有在太平盛世，明主贤君之时才能举行的祭天祭地的典礼。

《史记·封禅书》就记载秦始皇泰山封禅：“上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从yindao下，禅於梁父。”秦始皇自阳坡登上泰山的顶峰，立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他应该封禅的道理。从阴坡下山，在梁父山禅祭地神。秦始皇这次泰山封禅，最初征召齐、鲁两地的儒生七十人，但这七十人的建议五花八门。“始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。”秦始皇觉得这些儒生建议乖异，根本无法实施，就不再信用这些儒生，把他们搁置一边，秦始皇不接受这样的繁文缛节。

历史上，给丧事吹奏响器的莫过于周勃，《史记·绛侯周勃世家》记载：“绛侯周勃者，沛人也。其先卷人，徙沛。勃以织薄曲为生，常为人吹萧给丧事，材官引强。”这段记载是说：周勃靠编蚕箔维持生活，还常在人家办丧时事吹箫奏挽歌，后来又成为能拉硬弓的勇士。周勃跟随刘邦建立汉朝，立下赫赫战功，领兵百万，最后担任太尉，相当于现在的国防部长，而且在后来挽救了汉朝，拥立汉文帝。时势造英雄，谁能想到一个为丧事的吹鼓手，能青史留名，封侯爵。不知现在这些吹奏手们，他中间是否也有将才？

小区的喇叭声，承载中华几千年的文化，喇叭声告诉我们，不要忘记中华传统，不要忘记中华民族的祖祖辈辈！

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